Reseña

La Ideología neocolonial como estructuras del Inconsciente societario- Subversión del Sujeto

COMPILACION

Leonardo Rafael Maestre Vargas
Y Francisco Antonio Rodríguez
Compiladores.
Autores.
Francisco Antonio Rodríguez
Leonardo Rafael Maestre Vargas
Eladia Margarita Hurtado
Pedro Alcalá Afanador

La Ideología neocolonial como estructuras del Inconsciente societario- Subversión del Sujeto

COMPILACION
Editor: @Fondo editorial Orinoco Pensamiento y Praxis de la Asociación Civil Sin Fines de Lucro “Asociación Fraternidad y Orientación Activa”. RIF.- J403372659.
Ediciones:
Revista Orinoco: Pensamiento y Praxis. 2025
https://revistaorinocopyp.org.ve/index.php/home
1da Edición.
Correos electrónicos:
revistaorinocopensamientoyp@gmail.com
Ciudad Bolívar. Venezuela
Portada:
“Conocimiento DECOLONIZADO 2025”.Con apoyo de IA 2025
Depósito Legal: BO2025000089

Se aprueba la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, con la condición de que se acrediten y citen las fuentes, conforme a las diferentes normas internacionales sobre criterios para escritos y poemarios y se remita un ejemplar al @Fondo editorial Orinoco Pensamiento y Praxis de la Asociación Civil Sin Fines de Lucro “Asociación Fraternidad y Orientación Activa”, y al autor, a las direcciones electrónicas indicadas.® Todos los derechos de la edición en castellano reservados. Ciudad Bolívar. República Bolivariana de Venezuela

INTRODUCCIÒN
En el marco del 77º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la obra "La Ideología neocolonial como estructuras del Inconsciente societario-Subversión del Sujeto" presenta una crítica epistemológica fundamental. El texto demuestra cómo la ideología neocolonial se perpetúa mediante la internalización de estructuras de poder en el inconsciente colectivo, operando a través del lenguaje, la razón instrumental y dispositivos culturales que colonizan la subjetividad y disuelven identidades en América Latina y el Caribe.
Frente a esta realidad, la compilación propone la descolonización del saber como proyecto emancipatorio, articulando paradigmas transdisciplinarios, recuperación crítica de la memoria cultural y resistencia étno-cultural. Esta perspectiva confronta las epistemologías hegemónicas de los derechos humanos, cuestionando su pretendida universalidad abstracta y abogando por una justicia epistémica que reconozca los saberes ancestrales y las luchas locales.
La investigación presenta el constructo teórico de "Epistemologías Transvulnerables del Sur" como marco para una promoción científica descolonial, mientras explora cómo la sobreprotección parental reproduce violencia simbólica que limita la autonomía en niños, niña y adolecente. La obra se erige así como un llamado a la subversión del sujeto colonizado y la construcción de contrahegemonías desde el Sur global, redefiniendo los derechos humanos desde una perspectiva situada y decolonial.
No marco do 77º aniversário da Declaração Universal dos Direitos Humanos, a obra "A Ideologia Neocolonial como Estruturas do Inconsciente Societário-Subversão do Sujeito" apresenta uma crítica epistemológica fundamental. O texto demonstra como a ideologia neocolonial se perpetua mediante a internalização de estruturas de poder no inconsciente coletivo, operando através da linguagem, da razão instrumental e de dispositivos culturais que colonizam a subjetividade e dissolvem identidades na América Latina e no Caribe.
Diante desta realidade, a compilação propõe a descolonização do saber como projeto emancipatório, articulando paradigmas transdisciplinares, recuperação crítica da memória cultural e resistência étnico-cultural. Esta perspectiva confronta as epistemologias hegemônicas dos direitos humanos, questionando sua pretendida universalidade abstrata e advogando por uma justiça epistêmica que reconheça os saberes ancestrais e as lutas locais.
A pesquisa apresenta o constructo teórico das "Epistemologias Transvulneráveis do Sul" como marco para uma promoção científica decolonial, enquanto explora como a superproteção parental reproduz violência simbólica que limita a autonomia de crianças e adolescentes. A obra ergue-se, assim, como um chamado à subversão do sujeito colonizado e à construção de contra-hegemonias desde o Sul global, redefinindo os direitos humanos a partir de uma perspectiva situada e decolonial.

On the occasion of the 77th anniversary of the Universal Declaration of Human Rights, the work "Neocolonial Ideology as Structures of the Societal Unconscious-Subversion of the Subject" presents a fundamental epistemological critique. The text demonstrates how neocolonial ideology is perpetuated through the internalization of power structures in the collective unconscious, operating through language, instrumental reason, and cultural devices that colonize subjectivity and dissolve identities in Latin America and the Caribbean.
Confronting this reality, the compilation proposes the decolonization of knowledge as an emancipatory project, articulating transdisciplinary paradigms, the critical recovery of cultural memory, and ethno-cultural resistance. This perspective challenges the hegemonic epistemologies of human rights, questioning their purported abstract universality and advocating for an epistemic justice that recognizes ancestral knowledge and local struggles.
The research presents the theoretical construct of "Transvulnerable Epistemologies of the South" as a framework for a decolonial scientific promotion, while exploring how parental overprotection reproduces symbolic violence that limits the autonomy of children and adolescents. Thus, the work stands as a call for the subversion of the colonized subject and the construction of counter-hegemonies from the Global South, redefining human rights from a situated and decolonial perspective.
Índice
• Prologo……………………………………………………………………………………

• La Ideologia neocolonial como estructuras del Inconsciente societario- Subversion del Sujeto- Y Decoloniedad desde la La mirada del Otro como determinante social- Rodriguez Francisco………………………
• Explorando la descolonización en la promoción del conocimiento científico. Un enfoque transdisciplinario y científico desde la editorial Orinoco pensamiento y Praxis- ……………………………………………………
• Padres tóxicos y sobreprotección emocional: Una mirada cualitativa al impacto en el desarrollo psicoactivo en adolescentes……..
A propósito del Centenario del Nacimiento de Frantz Fanon: De la decolonialidad invisibilizada a la decolonialidad develada- Pedro Alcalá Afanador…………………………….………………………………………….169
Prologo
Tengo el honor de haber sido invitado a participar y prologar este libro titulado: Ideología neocolonial como estructuras del Inconsciente societario.Subversión del Sujeto, del Fondo editorial Orinoco Pensamiento y Praxis. Para mi constituye un triple desafio, ético, epistemológico y afectivo.
Vivimos tiempos complejos, difíciles, críticos, cargados de incertidumbres y escasos de certezas, cualquier esfuerzo intelectual e investigativo, para ampliar la comprensión e interpretación y encontrar horizontes de sentido de nuestro devenir histórico es necesario y bienvenido.
Desde hace más de seis décadas, posteriores a la II Guerra Europea intercapitalista, mal denominada II Guerra Mundial, se escuchan voces desde diversos ámbitos globales, internacionales, continentales, nacionales, regionales y comunales, que sostienen que vivimos una crisis civilizatoria de la modernidad occidental capitalista, se han realizado y realizan anualmente reuniones de políticos, intelectuales e investigadores de todos los continentes sobre una de las dimensiones de esta crisis civilizatoria, la crisis climática, que ha puesto en peligro, la vida en el planeta, de no tomarse los correctivos que la ciencia y la tecnología coloca a los decisores políticos mundiales, sobre las medidas a tomar; hasta ahora es un diálogo de sordos.
Parece privar más, los intereses corporativos del 1% de la población mundial, entre 8000 millones de seres humanos, de vida animal y vegetal del planeta, es decir, la decisión de 100 mil capitalistas tienen mayor peso de decisión que el resto, ¡Mayor injusticia, desigualdad y exclusión! Imposible.
Es ese el modelo civilizatorio, al que ha estado sometida la humanidad; para algunos pensadores, teóricos e investigadores, desde hace 5 siglos y tres décadas, para esas voces angustiadas, la crisis parece coincidir con la expansión del capitalismo, como consecuencia de lo que colonialmente se ha llamado descubrimiento de Abya Yala y que Enrique Dussel (1994) denunció en su obra: 1492 el Encubrimiento y el mito del otro, no reconocido, subalternizado e inferiorizado.
Sostenemos y no estamos equivocados, que somos el único continente sometido a conquista, colonización y colonialidad, en nuestro devenir de 533 años, esos procesos coloniales cargados de violencia genocida, etnocida, epistemicida y culturicida, nos impusieron una lengua, una cultura y una religión, encubriendo o eliminando, pueblos enteros, sus culturas, religiones, lenguas, saberes ancestrales y riquezas culturales milenarias.
Luego de trescientos años de colonización, y mediante la polarización política colonial de civilización o barbariela, mediante la alianza de conquistadores-colonizadores-evangelizadores con elites oligárquicas y burguésas criollas, nos dividieron entre los civilizados, conquistadores-colonizadores-evangelizadores y élites oligárquicas, burguesas y el resto salvajes y bárbaros.
La gesta independentista liberó del yugo soberano del Rey de España, nuestro territorio nos dio políticamente la soberanía para ser ejercida por el pueblo liberado (potentia), quien a través del voto popular delega en la institucionalidad pública: Estado-Gobierno, para escuchar y gobernar obedeciendo al pueblo (potestas).
La colonización prosiguió luego de la gesta liberadora, bajo un patrón ideológico e histórico de colonialidad del poder como dominación política vertical, imposición de saberes y conocimientos provenientes de universidades europeas, desconociendo saberes ancestrales de nuestros pueblos originarios, al que luego se agregaron universidades anglosajonas creando la categoría euro-anglo-centrísmo y la alienación y cosificación de la subjetividad, conocida como colonialidad del ser.
Fue tan solo en la última década del siglo XX, cuando el sociólogo marxista Ánibal Quijano, develó la colonialidad del poder, cuyo eje estratégico es el racismo, desarrollos teóricos prácticos inmediatamente posteriores, develaron la colonialidad del saber (Mignolo & Lander, 2002) y la colonialidad del ser (Maldonado Torres, 2005), proponiendo las teorías liberadoras decoloniales.
Esta obra que ud está leyendo, trata de la descolonización y la decolonialidad del poder, del saber y del ser, necesario es aclarar que la literatura existente de estos dos procesos categoriales, se divide en pensadores, teóricos, investigadores y autores que asumen la descolonización y la decolonialidad como categorías sinónimas. Oros pensadores críticos, teóricos, investigadores y autores sostienen que son categorías distintas, con semejanzas, digo distinta, como noción dusseliana, para diferenciarla de la categoría colonializadora de diferencia colonial.

¿Cuál es la distinción?
Descolonizar suele referirse al proceso histórico-político de liberación de las estructuras coloniales formales (económicas, políticas, administrativas, territoriales), vinculado a las luchas independentistas de los siglos XIX en Abya Yala y XX en África y la crítica a la colonialidad del poder (Ánibal Quijano, 1991). Es una categoría que evoca la acción de desmontar un orden impuesto.
Decolonializar o el adjetivo decolonial, alude a un proyecto epistemológico, ético y político más amplio, que busca cuestionar y trascender los fundamentos moderno-coloniales del conocimiento, el ser y el poder. No se limita a la independencia política, su propósito es la transformación profunda de las matrices de pensamiento, subjetividad y relaciones sociales instauradas por la colonialidad, como patrón ideológico de encubrimiento y sometimiento.
Nuestro continente Nuestroaméricano (José Martí), es pluriverso y pluricultural, por lo tanto, la discusión sobre la descolonización y decolonialidad, es un tema polémico, dilemático, controversial y nos encontramos en los albores de una gran discusión sobre estas categorías liberadoras, sobre este tema y sus diversas perpectivas, sobre como tratan los autores de esta publicación estas categorías fundamentales.
Como autor de este prólogo les manifiesto, que soy de los que creé que descolonización y decolonialidad, son categorías distintas, aunque complementarias, desde la decolonialidad, creo que hay que desarrollar una gramática decolonial, un Hacer decolonial como camino metodológico y método en construcción desde un contemplar comunitario, un conversar alterativo y una reconfiguración alterativa, como investigadores somos unos mediadores de un Hacer decolonial, nuestro discurso y su enunciación debe ser situado, conversamos, formamos, educamos e investigamos desde territorios que fueron o siguen siendo decoloniales, desde allí conversamos, argumentamos y debatimos para encontrar horizontes de sentido que configuren históricamente, lo que fuimos, lo que somos y lo que queremos ser.
Finalmente, al inicio de este prólogo manifesté que la invitación hecha, me colocaba en un triple desafío: ético, epistemológico y afectivo. Lo ético está relacionado con el lema de la universidad de dónde egresé hace 52 años como médico cirujano, mi querida Escuela de Medicina Francisco Batistini, “Del pueblo venimos y hacia el pueblo vamos” he cumplido con ese mandato ético. Lo epistemológico está en relación con mi militancia en el pensamiento Nuestraméricano crítico y decolonial. Lo afectivo, como negarme a la invitación de una Editorial de mi terruño y Patria Chica, Ciudad Bolívar, donde crecí, estudié, me desarrollé, me hice profesional, valoro la mabilidad conmigo y el esfuerzo de quienes están liderando es avance necesario editorial, desde la provincia venezolana, que implica ir más allá de las buenas intenciones, es un esfuerzo sobre humano, publicar desde la provincia.
Mi agradecimiento y respeto para ellos.
Pedro Alcalá Afanador, Maracay, diciembre de 2025.