Reseña

Abilene Femayor Basanta




CONSTRUCTO TEÓRICO SOBRE CULTURA POPULAR DE LOS CULTORES Y CULTORAS POPULARES
Autora: Abilene Ysabel Femayor Basanta
abifemayor30@gmail.com
https://orcid.org/0009-0004-7013-6082
Revisora de estilo: Abilene Ysabel Femayor Basanta
abifemayor30@gmail.com

Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis
Colección: Pensamiento Jurídico Crítico
revistaorinocopensamientoyp@gmail.com
Edición, diagramación y corrección:
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis

Diseño de portada e ilustración:
Un collage digital que sintetiza la identidad cultural y la expresión festiva en el estado Bolívar, Venezuela. Centralmente, una figura femenina presenta indumentaria criolla sincrética. Alrededor, viñetas de fotomontaje documentan subculturas: músicos percusionistas, danzas folclóricas rituales, iconografía del Carnaval caribeño e interacciones intergeneracionales en el espacio público urbano, unificados por una estética de alto contraste y saturación cromática que resalta la diversidad sociográfica. Google (2026), Gemini [software de IA para la generación de imágenes].
Primera edición: 2026
ISBN:
© 2026, Abilene Femayor Basanta
© 2026, Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis. Asociación Civil sin Fines de Lucro “Asociación Fraternidad y Orientación Activa”
RIF: J403372659
Ciudad Bolívar, Venezuela.
Se aprueba la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, con la condición de que se acrediten y citen las fuentes, conforme a las diferentes normas internacionales sobre criterios para escritos, libros u obras literarias académicas científicas y se remita un ejemplar al @Fondo editorial Orinoco Pensamiento y Praxis de la Asociación Civil Sin Fines de Lucro “Asociación Fraternidad y Orientación Activa”, y al autor, a las direcciones electrónicas indicadas.® Todos los derechos de la edición en castellano reservados. Ciudad Bolívar. República Bolivariana de Venezuela.
EPÍGRAFE
«La identidad nacional no se decreta en la norma ni se encierra en los salones de la élite; vive, palpita y se rehace cotidianamente en la memoria del pueblo, en las manos del artesano, en el canto del cultor y en la resistencia creadora que preserva nuestros saberes originarios frente al despojo del olvido.»
Luis Antonio Bigott
Lejos del dogma institucional y del confort de las élites, la verdadera identidad florece en la resistencia cotidiana del pueblo, donde las manos del artesano y el canto ancestral sostienen la memoria contra el olvido neoliberal. En Ciudad Bolívar, la cultura popular se consolida como una trinchera viva: un encuentro profundo entre el ser humano, la naturaleza y la solidaridad comunal. Este trabajo no busca la simple contemplación teórica, sino la descolonización del pensamiento a través de la educación y el trabajo colectivo. En cada acorde folklórico y en cada saber originario late la fuerza emancipadora que transforma la realidad, demostrando que la nueva utopía no se construye con consumo ni despojo, sino con la acción creadora del pueblo organizado.

Fondo Editorial Orinoco Pensamiento y Praxis
Ciudad Bolívar, Estado Bolívar, Venezuela
DEDICATORIA


A mi Mamá Ramona Francisca: Madre Buena, Sabia y Justa, Patrimonio Cultural de la parroquia Vista Hermosa... a tu memoria Mamá.
A mi hija Kayseri, mi eterna inspiración.
A mis admirados hermanos: Ylíberis, Liubliana, Cipriano y Mario, todos conocedores y defensores de nuestra cultura regional.
A mi amado Joel, comprendiendo mis ausencias durante esta formación.
A mi amado e inolvidable sobrino: Víctor David José.
A mi sobrina: Aranza.
Esto es por y para nosotros…¡los Amo!

Abilene
AGRADECIMIENTOS

Gracias a Dios, a la Santísima Virgen y a los Ángeles Benditos principalmente, por permitirme lograr este objetivo de vida.

A mi amada familia, por su gran apoyo incondicional, consejos, aprendiendo de todos ustedes y siempre me siguen colmando de muchas energías, especialmente a mi amada hija Kayseri por tu disposición, atención técnica en todo momento, comprendiendo mis ausencias en casa por estar en esta excelente formación doctoral.

A la Universidad Bolivariana de Venezuela, todos sus profesores y personal del área de estudios avanzados.

Al Dr Leonardo Maestre, siempre orientador, estimulador, paciente, por su valiosa, oportuna colaboración y conocimientos compartidos en la Construcción de esta Teoría.

A mis compañeros de estudios grandes e inolvidables amigos:
Gustavo Gil: emprendedor e impulsor de este inmenso proyecto, quien sugirió e inició con nosotros los estudios doctorales… a tu memoria siempre querido amigo.
Elba Martínez: siempre pendiente, perseverante en continuar y culminar estos estudios, en momentos de desistir, nos fortalecíamos una a la otra a continuar hasta el final.

Y a todas aquellas personas que colaboraron de diversas formas en la prosecución y finalización de esta etapa de crecimiento personal y profesional.

A todos ustedes,
Gracias… Abilene

CONSTRUCTO TEÓRICO SOBRE CULTURA POPULAR DE LOS CULTORES Y CULTORAS POPULARES
Autora: Abilene Femayor Basanta
abifemayor30@gmail.com



RESUMEN
Esta obra constituye una investigación rigurosa, adaptada ahora al formato de libro para una mayor difusión, cuyo objetivo primordial es presentar una teoría emergente sobre la cultura popular y la participación significativa de los cultores y culturas populares en Ciudad Bolívar, Venezuela. El texto aborda las diversas teorías sobre Cultura Popular desde un enfoque cualitativo, examinando las tensiones inherentes a esta forma de creación y producción del pueblo frente a detractores como el neoliberalismo y el neoconservadurismo, que controlan los medios de comunicación e implementan ataques sistemáticos a los valores identitarios más genuinos del ser humano. Frente a la imposición de paquetes de dominación que promueven el consumismo, este libro ofrece una exploración empírica, basada en la metodología de la Teoría Fundamentada (TF), para generar nuevas categorías surgidas de la realidad vivida por los cultores populares. Los hallazgos permitieron el diseño de una teoría emergente que se expresa como una concepción del mundo y una filosofía de acción para interpretar el sentido de la vida. La cultura popular, como aquí se conceptualiza, centra su labor en procesos directos de interrelación hombre–hombre-naturaleza–universo; un ejemplo es la música folklórica que expresa reverencia, respeto y amor por los símbolos más sagrados de las creencias de la sociedad judío–cristiana. Asimismo, se construye una teoría de la comuna basada en la solidaridad y el trabajo colectivo desde la participación significativa de los cultores, alcanzando la eliminación del Estado y la propiedad privada como figuras jurídicas. La epistemología destacada subraya el conocimiento y su utilidad en la acción de la cultura; mientras la ontología se fundamenta en la interrelación del ser con los elementos de la cosmovisión naturaleza–ser humano, vinculando este estudio con el rescate del folklore genuino.
Key Words:
Cultura popular, neoconservadurismo, folklore, cualitativo.
Abstract
This work constitutes a rigorous scientific investigation, now adapted to book format for wider dissemination, whose primary objective is to present an emergent theory regarding popular culture and the meaningful participation of popular cultores (cultural practitioners) and cultures in Ciudad Bolívar, Venezuela. The text addresses diverse theories of Popular Culture from a qualitative approach, examining the tensions inherent to this form of people's creation and production against detractors such as neoliberalism and neoconservatism, which control communication media and implement systematic attacks on the most genuine identity values of the human being. Facing the imposition of domination packages that promote consumerism, this book offers an empirical exploration, based on Grounded Theory methodology (TF), to generate new categories arising from the reality lived by popular cultores. The findings allowed the design of an emergent theory expressed as a worldview and a philosophy of action to interpret the meaning of life. Popular culture, as conceptualized here, centers its labor on direct processes of human-human-nature-universe interrelation; an example is folk music that expresses reverence, respect, and love for the most sacred symbols of Judeo-Christian society. Furthermore, a theory of the commune is constructed based on solidarity and collective work from the meaningful participation of the cultores, achieving the elimination of the State and private property as legal figures. The highlighted epistemology underlines knowledge and its utility in the action of culture; while the ontology is grounded in the interrelation of the being with the elements of the nature-human being worldview, linking this study with the rescue of genuine folklore.
Palavras-chave:
Cultura popular, neoconservadurismo, folklore, cualitativo.
Resumo
Esta obra constitui uma investigação científica rigorosa, adaptada agora ao formato de livro para uma maior difusão, cujo objetivo primordial é apresentar uma teoria emergente sobre a cultura popular e a participação significativa dos cultores e culturas populares em Ciudad Bolívar, Venezuela. O texto aborda as diversas teorias sobre Cultura Popular a partir de uma abordagem qualitativa, examinando as tensões inerentes a esta forma de criação e produção do povo diante de detratores como o neoliberalismo e o neoconservadorismo, que controlam os meios de comunicação e implementam ataques sistemáticos aos valores identitários mais genuínos do ser humano. Frente à imposição de pacotes de dominação que promovem o consumismo, este livro oferece uma exploração empírica, baseada na metodologia da Teoria Fundamentada (TF), para gerar novas categorias surgidas da realidade vivida pelos cultores populares. Os achados permitiram o desenho de uma teoria emergente que se expressa como uma concepção do mundo e uma filosofia de ação para interpretar o sentido da vida. A cultura popular, como aqui conceitualizada, centra seu trabalho em processos diretos de interrelação homem–homem-natureza–universo; um exemplo é a música folclórica que expressa reverência, respeito e amor pelos símbolos mais sagrados da sociedade judaico–cristã. Do mesmo modo, constrói-se uma teoria da comuna baseada na solidariedade e no trabalho coletivo a partir da participação significativa dos cultores, alcançando a eliminação do Estado e da propriedade privada como figuras jurídicas. A epistemologia destacada sublinha o conhecimento e sua utilidade na ação da cultura; enquanto a ontologia se fundamenta na interrelação do ser com os elementos da cosmovisão natureza–ser humano, vinculando este estudo com o resgate do folclore genuíno.
Mo-kle:
Popular kilti, neokonservatis, folklore, kalitatif.
Rezime (Idioma Antillano Tradicional - Kréyòl / Patwa)
Liv sa-a sé an chaché syantifik seryé, ki tounen andan fòrma liv atjèlman pou plis moun pé li-y, é ki ni pou bi yonn: rété asiz an téori ki ka lévé anlè popular kilti (kilti pèp) é asou jan makrèl é fò pèp-la ka pàtisipé fò andan sa, èvèk sa yo ka rété kilti popilè yo ka kriyé kiltòs, andan lavil Ciudad Bolívar, vénézwéla. Tèks-la ka gadé diféran katjé asou kilti pèp èvèk an mannyè chaché kalitatif, ka gadé tòsyòn andan fòs-la pèp-la ka kréyé é fè kilti sa-a, kont sa ki pa enmen sa kon néoliberalis-la é neokonservatis-la, ki ka kontrolé sé mwayen piblisité-a é ka ataké, an mannyè ki mété ansanm, valè ki pli vré pou idantité nonm-lan. Douvan mannyè yo ka fòsé pakèt dominasyòn ki ka fè moun konsonmen, liv sa-a ka ofè an èsplorasyon andan réyalité-a èvèk métodoloji Téori ki ka lévé andan fòn (TF) pou fè lévé kategòri nèf ki soti andan réyalité kiltòs popilè yo ka viv. Sa yo jwenn mété an lévé an téori ki ka vini klè, ki sé an mannyè gadé mond-lan é an filozofi pou aji pou konprann sans lavi-a. Kilti pèp-la, jan nou ka konprann li la-a, ka mété travay li asou mannyè moun-moun-lanati–linivè ka makrèl ansanm; an lègzanp sé mizik pèp-la ki ka di rèvèrans, rèspé é lanmou pou simbol ki pli sakré andan sosyété jwif–krétjenn-lan. Menm jan-an osi, yo ka bati an téori asou kominn andan fondasyon solidarité é travay ansanm akòz di pàtisipasyon fò di kiltòs popilè yo, ka fini èvèk léta-a é propriyété privré kon fòrm legal. Èpistémoloji ki ka lévé klè-a andan tèz-la ka di klèman konnesans andan kilti-a sé an travay kilti-a ka sèvi andan aji li; ontoloji-a li-menm ka rété asou mannyè lèt-la ka makrèl èvèk éléman asou jan mond lanati–moun-nonm-lan yé andan lavi-a, ka jwenn chaché sa-a èvèk sové folklore ki vré-a.




ÍNDICE
Epígrafe
Prologo
Dedicatoria
Agradecimiento
Resumen
Índice
Introducción

REFERENTE I. DIAGNÓSTICO DEL PROBLEMA
El Problema
Objetivos de la Investigación
Objetivo General
Objetivos Específicos
Relevancia del Estudio

REFERENTE II. CONSTRUCTOS TEÓRICOS
Referentes de la Investigación
Epistemología de la Cultura Popular
Ontología de la Cultura Popular
Axiología de la Cultura Popular
Referentes Teóricos
- Cultura
- Cultura Popular
- Cultura Popular y Conservadurismo
- Folklore como Teoría Cultural Popular
- Cultores y Cultoras Populares
Referentes Legales
REFERENTE III. EPISTEMOLÓGICO Y MÉTODO
Enfoque Epistemológico
Diseño de la Investigación
Técnica de Recolección y Análisis de la Información
Análisis de las Categorías

REFERENTE IV. HALLAZGOS
Análisis de las Categorías
Triangulación

REFERENTE V. TEORÍA EMERGENTE DE LA CULTURA POPULAR

Teoría de la Cultura Popular
Una aproximación al cultor y cultora popular
Las características del Cultor y la Cultora Popular
La comuna vista a través de la cultura popular
Objetivos de la Cultura Popular
Metodología para la cultura popular

REFERENTE VI. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
Recomendaciones
Referencias Bibliográficas

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INTRODUCCIÓN

El Siglo XXI, aparece en con una serie de retos para el ser humano, el cual ha logrado desarrollar grandes avances en la ciencia y la tecnología, en la medicina, ingeniería, y a todo ello se le da el nombre de cultura, parece ser que las ciencias humanísticas y sociológicas son las que menos han avanzado en materia de atención del bienestar de la humanidad, ello en gran medida se observa cuando los elementos tecnológicos pretenden avasallar el intento de llevar una vida dentro del orden natural, y por ende, aparecen expresiones y un espíritu de dominación que tiene como misión desaparecer todo rasgo que sea originario, autóctono y vernáculo como lo es la cultura popular.

En efecto cuando se habla de cultura popular, surge en la mente de muchos llamados científicos la idea de un proceso agotado, que solo pertenece a la etapa del barbarismo, por tanto, obedece al momento más primitivo del ser humano. Sin embargo, en lo interno del ser, en su esencia, en el lugar donde vive, allí donde los grandes elementos manipuladores de la globalización como son las tecnologías de la información no llegan, es donde el pueblo, el hombre y la mujer sencilla encuentra su libertad para hacer sus ritos, conservar sus costumbres, darle vida a un estilo de vida que le gusta por ser parte de su identidad ancestral.

Cuando se hace referencia a la cultura popular, surgen una serie de comentarios peyorativos, denigrantes, hasta el punto que desde la llamada élite hegemónica al hablar de los indígenas, sus expresiones son “esos indios”, como si los mexicanos, peruanos, bolivianos, ecuatorianos, colombianos y venezolanos como el resto de América Latina no tienen las mismas raíces. Sin embargo, es necesario hacer una pequeña reseña de algunas contribuciones socio – históricas – culturales y revolucionarias de esos pueblos originarios.

La Revolución Agraria Mexicana, es un ejemplo de nacionalismo, y sus principios son modelo para hacer justicia en materia de tenencia de la tierra, pues “la tierra es de quien la trabaja”, hoy por hoy es un mensaje para poner freno a las grandes transnacionales que han desplazado al campesino de sus tierras, ello se debe a la complicidad de muchos gobiernos.

César Augusto Sandino, con su revolución metafísica en la búsqueda de la comuna, y en su manifiesto luz y verdad, sentencia el devenir de los pueblos “Las trompetas que se oirán van a ser los clarines de guerra, entonando los himnos de la libertad de los pueblos oprimidos contra la injusticia de los opresores”. Es el juicio a las naciones, donde la injusticia, el odio y la opresión desaparecen, y solo queda la libertad, el amor y su hija predilecta la justicia divina. En términos complejos Sandino plantea su misión de vida, siempre nacionalista, de compromiso con el ser humano.

El pensamiento vivo de Sandino, como popular y vanguardista tiene la fortaleza de ser un discurso de rupturas epistemológicas, su propuesta de la comuna de amor y ley, une a lo humano en un concepto de legitimidad universal, de fraternidad y le señala la ruta en la emancipación de una vida en equilibrio con la naturaleza y el universo. Su concepción de mundo expresa una cosmovisión que va siempre más allá de los elementos materialistas que tienen representaciones de tipo capitalista, Sandino, es el misionero que en tiempos oscuros señala la luz.

La cultura popular no puede ser entendida como expresiones libres, como modelos de tradiciones que se repiten y se siguen sin que ello tenga un mensaje. Todo lo contrario, su explicación y vigencia hay que buscarla en las leyes de la dialéctica, aquellas que sostienen la relación causa–efecto, entonces, se trata de un proceso socio–histórico que va acumulando desde la esencia y conciencia del pueblo que es común denominador, la necesidad de conservar y desarrollar los elementos que dan razón de ser de su existencia en lo social, psicológico y espiritual.

Este estudio que persigue la construcción de una teoría emergente de la cultura popular, donde intervienen sus exponentes los cultores y cultoras populares, va en la búsqueda de esa esencia que solo la experiencia, la práctica y la reflexión dan vida en la comunidad la preservación de ese conjunto de manifestaciones que son producto de un pueblo que a diario escribe su historia y construye nuevos conceptos, revalida discursos, impone un estilo de vida. Pues así es la cultura popular, va al encuentro del hombre, mujer y niños (as).

El estudio sigue los pasos metodológicos de la Teoría Fundamentada (TF), y se organiza en varios tipos de Referentes:
­ Diagnóstico del Problema: se formula un análisis de los elementos, indicadores y síntomas que develan la existencia en la necesidad de hacer una exploración entre el sujeto y el objeto en estudio, el cual permite organizar las siguientes etapas para formular la teoría emergente.
­ Constructos Teóricos: consiste en hacer una revisión de los trabajos, teorías que del tema objeto de estudio se han formulado, ello contribuye a tener una visión general de la importancia de la investigación.
­ Epistemológico y Método: se elabora una estructura basada en la Teoría Fundamentada (TF), como metodología de tipo cualitativa, donde se asigna relevancia a los actores sujetos de la investigación.
­ Hallazgos: luego de tener los principales constructos emergente se procede a su interpretación.
­ Teoría Emergente: consiste en el elemento clave del estudio, ya que a partir de los constructos y de la experiencia científica del (la) investigador (a) se elabora la nueva teoría.
­ Conclusiones y recomendaciones: son aspectos que ayudaran a mejorar la condición problema.
Disponible bajo pedido especial al:
Autora: Abilene Ysabel Femayor Basanta
abifemayor30@gmail.com
https://orcid.org/0009-0004-7013-6082