Reseña

América Latina entre pensamiento, cultura y comunidad
Latin America at the Intersection of Thought, Culture, and Community

COMPILACION
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis
Colección: Pensamiento Jurídico Crítico
revistaorinocopensamientoyp@gmail.com
Edición, diagramación y corrección:
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis

Diseño de la contraportada e ilustración:
Obra cinética: El cruce de saberes. En la contraportada como compilación, esta vibrante pieza cinética simboliza el "Cruce" de América Latina. Las líneas y esferas entrelazadas representan la fusión dinámica de pensamiento crítico, diversidad cultural y la fuerza de la comunidad. Esta obra invita a la reflexión, recordándonos que el conocimiento surge de la conexión, el diálogo y el encuentro de ideas. Es una celebración de la identidad latinoamericana, siempre en movimiento y constante evolución. Google (2026), Gemini [software de IA para la generación de imágenes].
Primera edición: 2026
© 2026, Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis. Asociación Civil sin Fines de Lucro “Asociación Fraternidad y Orientación Activa”
RIF: J403372659
Ciudad Bolívar, Venezuela.
ISSN: ISSN 3006-8827 (Online)
ISBN: 978-980-19-0346-8
Biblioteca Nacional de Venezuela:
Epígrafe
«La crítica, será el arte de la inservidumbre voluntaria, aquel de la indocilidad reflexiva. La crítica tendría esencialmente por función el desasujetamiento en el juego de lo que se podría llamar, con una palabra, la política de la verdad.» — Michel Foucault, ¿Qué es la crítica? (1978)
A cien años del nacimiento de Michel Foucault, su pensamiento conserva una fuerza incómoda y necesaria. Esta compilación que transforma la Edición Nro. 15, Volumen 3 (2025) de la Revista Orinoco Pensamiento y Praxis en libro homenaje no celebra a Foucault como monumento académico, sino que asume su gesto: interrogar las verdades establecidas, visibilizar los mecanismos de poder que atraviesan el saber y ejercer la crítica como práctica de libertad. El Fondo Editorial suscribe esta reflexión convencido de que el pensamiento crítico no se decreta ni se importa: se ejerce en el acto mismo de publicar, compilar y poner en circulación obras que se niegan a la clausura. Que este volumen sea, entonces, no un homenaje ceremonial, sino una herramienta de desasujetamiento intelectual, un archivo vivo que invite a sus lectores a pensar contra sí mismos y contra el orden que los constituye, allí donde la verdad se vuelve disputa y la escritura, resistencia.
Fondo Editorial Orinoco Pensamiento y Praxis
Ciudad Bolívar, Estado Bolívar. Venezuela
América Latina entre pensamiento, cultura y comunidad
Latin America at the Intersection of Thought, Culture, and Community
Jonatan Alzuru Aponte
Universidad Central de Venezuela
https://orcid.org/0000-0002-8405-9995
jalzuru268@gmail.com


Este dossier de Orinoco reúne cinco investigaciones que, en conjunto, ofrecen una visión integral de cómo la región enfrenta sus desafíos estructurales y despliega formas de resistencia, creatividad y cuidado.
El hilo conductor que recorre los cinco artículos es la articulación entre pensamiento, comunidad y práctica. Se parte de la reflexión sobre los riesgos del individualismo occidental, se construyen horizontes filosóficos emancipadores, se examinan desafíos educativos y tecnológicos, se exploran prácticas de habitar sensibles y finalmente se analiza la representación mediática de comunidades vulnerables. Este orden permite al lector recorrer un trayecto temático que va de lo general a lo específico, articulando teoría, acción comunitaria y expresión cultural en América Latina.
Roberto Follari (Argentina), en “El desanclaje social de Occidente: Latinoamérica en la deriva del individualismo”, analiza los efectos del individualismo importado desde Occidente sobre la región. Según Follari, “la expansión de modelos individualistas importados erosiona los lazos comunitarios y debilita la solidaridad, poniendo en riesgo la cohesión social en América Latina.” Asimismo, señala que “la región enfrenta la tensión entre la herencia de prácticas colectivas y la presión de un paradigma que privilegia la competitividad y la fragmentación”, subrayando la urgencia de repensar formas de organización social que fortalezcan la comunidad.
En un plano filosófico, Mauricio Mancilla Muñoz (Chile), en “El horizonte emancipador de la filosofía latinoamericana. El pensamiento intercultural en Raúl Fornet-Betancourt y Ricardo Salas Astraín”, propone un marco para superar estas tensiones. Mancilla Muñoz sostiene que “la filosofía latinoamericana, a través de una perspectiva intercultural, propone una visión emancipadora que revaloriza saberes locales y dialoga críticamente con los paradigmas hegemónicos”. Añade que “pensar desde la interculturalidad permite abrir horizontes de justicia, reconocimiento y creatividad social”, mostrando cómo los principios filosóficos pueden traducirse en prácticas transformadoras de la vida comunitaria.
Claudio Rama (Uruguay), en “Tecnoeducación, universidad e inteligencia artificial”, aborda un ámbito concreto donde estas tensiones se materializan: la educación superior. Rama afirma que “la universidad se enfrenta a la necesidad de repensar su papel ante la irrupción de la inteligencia artificial, que modifica no solo los métodos de enseñanza, sino también la producción de conocimiento”. Además, subraya que “la educación no puede limitarse a transmitir información, sino que debe formar sujetos críticos capaces de relacionarse con tecnologías emergentes de manera ética y responsable”, proponiendo un modelo educativo que articule pensamiento crítico, práctica tecnológica y responsabilidad social.

Aldo Enrici (Argentina), en “Desde el arte poshumanista al habitar territorial en el Sur Global latinoamericano”, utilizando lo que Heidegger llamó el sentido ampliado del arte, desciende al nivel de la experiencia comunitaria y territorial. Analiza cómo la organización del barrio Madres a la Lucha en Río Gallegos y las instalaciones inmersivas de Ernesto Neto “producen modos de existencia auráticos, donde cuidado, memoria y afecto configuran formas sensibles de habitar”. Según Enrici, “el aura se redistribuye como atmósfera relacional y vital; no proviene de un objeto excepcional, sino de entornos colectivos que generan experiencias afectivas, éticas y políticas de lo común”. Este trabajo evidencia cómo los principios filosóficos y sociales se concretan en la práctica diaria de cuidado y construcción de espacios habitables.
Finalmente, Francesco Gervasi (México), en “Religiones estigmatizadas: discursos discriminatorios sobre la devoción a Malverde en sitios de noticias mexicanos”, examina la representación mediática de comunidades religiosas populares. Gervasi sostiene que “la devoción a Malverde es narrada de manera que refuerza estereotipos negativos sobre comunidades populares, asociando la fe con criminalidad o marginalidad” y que “la representación mediática produce un efecto de estigmatización que impacta directamente en la participación social de los fieles”. Este análisis conecta con los artículos anteriores al mostrar que las prácticas comunitarias y culturales requieren un marco simbólico justo, donde los discursos mediáticos no reproduzcan exclusión ni desigualdad.
En conjunto, estos cinco trabajos ofrecen un panorama de América Latina que articula pensamiento crítico, acción social, educación, arte y representación simbólica. Desde la reflexión sobre la deriva individualista occidental (Follari) y la filosofía emancipadora intercultural (Mancilla Muñoz), pasando por la educación crítica frente a la tecnología (Rama), hasta la creación de espacios habitables sensibles (Enrici) y la lucha por representación mediática justa (Gervasi), se despliega una lectura integral de la región.
El dossier subraya que América Latina no es solo un espacio de carencias, sino también un territorio de creatividad, resistencia y cuidado, donde la filosofía, la educación, la acción territorial y la simbología mediática se entrelazan. La construcción de mundos habitables depende de la interacción entre pensamiento crítico, prácticas comunitarias y reconocimiento cultural, invitando al lector a reflexionar sobre los valores, saberes y prácticas que proyectan la región hacia futuros más justos y relacionales.


Latin America at the Intersection of Thought, Culture, and Community
Jonatan Alzuru Aponte
Universidad Central de Venezuela
https://orcid.org/0000-0002-8405-9995
jalzuru268@gmail.com

This dossier of Orinoco brings together five research studies that, taken together, offer a comprehensive view of how the region confronts its structural challenges and deploys forms of resistance, creativity, and care.
The common thread running through the five articles is the articulation between thought, community, and practice. It begins with a reflection on the risks of Western individualism, constructs emancipatory philosophical horizons, examines educational and technological challenges, explores sensitive practices of inhabiting, and finally analyzes the media representation of vulnerable communities. This order allows the reader to traverse a thematic trajectory that moves from the general to the specific, articulating theory, community action, and cultural expression in Latin America.
Roberto Follari (Argentina), in “The Social Unmooring of the West: Latin America in the Drift of Individualism,” analyzes the effects of individualism imported from the West on the region. According to Follari, “the expansion of imported individualistic models erodes community ties and weakens solidarity, putting social cohesion at risk in Latin America.” Likewise, he points out that “the region faces the tension between the heritage of collective practices and the pressure of a paradigm that privileges competitiveness and fragmentation,” underscoring the urgency of rethinking forms of social organization that strengthen the community.
On a philosophical plane, Mauricio Mancilla Muñoz (Chile), in “The Emancipatory Horizon of Latin American Philosophy. Intercultural Thought in Raúl Fornet-Betancourt and Ricardo Salas Astraín,” proposes a framework to overcome these tensions. Mancilla Muñoz argues that “Latin American philosophy, through an intercultural perspective, proposes an emancipatory vision that revalues local knowledge and engages in critical dialogue with hegemonic paradigms.” He adds that “thinking from interculturality allows for opening horizons of justice, recognition, and social creativity,” showing how philosophical principles can be translated into transformative practices of community life.
Claudio Rama (Uruguay), in “Techno-education, the University, and Artificial Intelligence,” addresses a concrete domain where these tensions materialize: higher education. Rama states that “the university faces the need to rethink its role in the face of the irruption of artificial intelligence, which modifies not only teaching methods but also the production of knowledge.” Furthermore, he underscores that “education cannot be limited to transmitting information, but must form critical subjects capable of relating to emerging technologies in an ethical and responsible manner,” proposing an educational model that articulates critical thinking, technological practice, and social responsibility.
Aldo Enrici (Argentina), in “From Posthumanist Art to Territorial Inhabiting in the Latin American Global South,” using what Heidegger called the expanded sense of art, descends to the level of community and territorial experience. He analyzes how the organization of the Madres a la Lucha neighborhood in Río Gallegos and the immersive installations of Ernesto Neto “produce modes of auratic existence, where care, memory, and affection configure sensitive ways of inhabiting.” According to Enrici, “the aura is redistributed as a relational and vital atmosphere; it does not come from an exceptional object, but from collective environments that generate affective, ethical, and political experiences of the common.” This work demonstrates how philosophical and social principles are concretized in the daily practice of care and the construction of habitable spaces.
Finally, Francesco Gervasi (Mexico), in “Stigmatized Religions: Discriminatory Discourses on the Devotion to Malverde in Mexican News Sites,” examines the media representation of popular religious communities. Gervasi argues that “the devotion to Malverde is narrated in a way that reinforces negative stereotypes about popular communities, associating faith with criminality or marginality,” and that “media representation produces an effect of stigmatization that directly impacts the social participation of the faithful.” This analysis connects with the previous articles by showing that community and cultural practices require a just symbolic framework, where media discourses do not reproduce exclusion or inequality.
Taken together, these five works offer a panorama of Latin America that articulates critical thought, social action, education, art, and symbolic representation. From the reflection on the Western individualist drift (Follari) and intercultural emancipatory philosophy (Mancilla Muñoz), passing through critical education in the face of technology (Rama), to the creation of sensitive habitable spaces (Enrici) and the struggle for just media representation (Gervasi), an integral reading of the region unfolds.
The dossier underscores that Latin America is not only a space of deficiencies but also a territory of creativity, resistance, and care, where philosophy, education, territorial action, and media symbology are intertwined. The construction of habitable worlds depends on the interaction between critical thought, community practices, and cultural recognition, inviting the reader to reflect on the values, knowledge, and practices that project the region toward more just and relational futures.

EL DESANCLAJE SOCIAL DE OCCIDENTE: Latinoamérica en la deriva del individualismo
The Social Disembedding of the West: Latin America in the Drift of Individualism
Roberto Follari
Universidad Nacional de Cuyo
https://orcid.org/0000-0002-5642-2494
rfollari@gmail.com


Resumen
Se analiza el proceso histórico e ideológico que llevó al progresivo desanclaje social de Occidente y a la consolidación del individualismo capitalista, explorando sus efectos en América Latina. A partir del cartesianismo y la Reforma protestante, se examina cómo la filosofía moderna instauró una concepción del sujeto como fundamento del conocimiento, reflejando el surgimiento del individuo propietario y racional. Esta matriz derivó en la hegemonía científico-técnica de la modernidad y en una racionalidad instrumental que subordinó la vivencia al dominio operativo, y llevó luego a la cultura hedonista como reacción. Desde una lectura latinoamericana, se destaca una resistencia (sólo) parcial de los modos de vida comunitarios e indígenas frente a la atomización moderna. El autor evalúa también la transformación del pensamiento crítico y de las izquierdas, que, tras el colapso del socialismo y el auge del capitalismo global, desplazaron las reivindicaciones socioeconómicas hacia luchas sectoriales —ambientales, de género y étnicas— con efectos ambivalentes. Finalmente, se plantea la urgencia de reconstruir lo colectivo y reorientar las políticas culturales hacia la revitalización de los vínculos sociales, como respuesta a la decadencia del sujeto moderno y a la desocialización contemporánea.
Palabras clave: modernidad; individualismo; pensamiento crítico; América Latina; desanclaje social.
Abstract
The text analyzes the historical and ideological process that led to gradual Western social unanchoring and the consolidation of capitalist individualism, exploring its effects in Latin America. Starting from Cartesianism and the Protestant Reformation, it examines how modern philosophy established a subject-centered conception of knowledge that mirrored the rise of the self-owned, rational individual. This matrix produced the techno-scientific hegemony of modernity and an instrumental rationality that subordinated lived experience to operational control, and then arrived to a pleasure-culture as a reaction. From a Latin American standpoint, the persistence of communal and indigenous life forms is interpreted as (only) partial resistance to modern atomization. The author also assesses the transformation of critical thought and leftist politics, which, after the fall of socialism and the expansion of global capitalism, shifted socio-economic struggles toward sectorial causes—environmental, gender, and ethnic—with ambivalent outcomes. Finally, the text highlights the urgency of rebuilding collective life and reorienting cultural policies toward restoring social bonds as a response to the decay of the modern subject and contemporary desocialization.
Keywords: modernity; individualism; critical thought; Latin America; social unanchoring.
Editorial ORINOCO Pensamiento y Praxis RIF. - J-40337265
Recibido, 22/9/2025. Revisado, 15/11/2025. Aceptado, 25/11/2025. Publicado 4/12/2025
e-ISSN: 3006-8827

El horizonte emancipador de la filosofía latinoamericana.
El pensamiento intercultural en Raúl Fornet-Betancourt y Ricardo Salas Astraín
The Emancipatory Horizon of Latin American Philosophy: Intercultural Reflections in the Work of Raúl Fornet-Betancourt and Ricardo Salas Astraín
Mauricio Mancilla Muñoz
Universidad Austral de Chile.
http://orcid.org/0000-0001-9423-7102
mauriciomancilla@uach.cl

Resumen
Este artículo establece un diálogo entre el pensamiento de Raúl Fornet-Betancourt (Holguín, Cuba, 1946) y Ricardo Salas Astraín (Rengo, Chile, 1957) desde la perspectiva de la interculturalidad como forma de crítica al eurocentrismo. Se argumenta que sus propuestas configuran una filosofía contextual, relacional y emancipadora, capaz de repensar la tradición filosófica latinoamericana, enfrentar los procesos globales de homogeneización cultural y abrir un horizonte de justicia epistémica en la región. El análisis se estructura en tres ejes: primero, el giro intercultural de la filosofía como transformación del pensar moderno; segundo, la crítica a la globalización neoliberal, la articulación de la educación y la práctica intercultural, y la reconfiguración de las instituciones del saber; y tercero, la ética intercultural como praxis transformadora que articula reconocimiento, diálogo y compromiso político para posibilitar una convivencia plural y justa. El artículo concluye que la interculturalidad no es un reconocimiento formal de la diversidad, sino una praxis que exige repensar las estructuras de poder y conocimiento, orientadas hacia la justicia y la emancipación.
Palabras clave: Interculturalidad, Eurocentrismo, Justicia epistémica, Diálogo, Descolonización del saber
Abstract
This article engages in a dialogue between the thought of Raúl Fornet-Betancourt (Holguín, Cuba, 1946) and Ricardo Salas Astraín (Rengo, Chile, 1957) from the perspective of interculturality as a form of critique of Eurocentrism. It argues that their approaches constitute a contextual, relational, and emancipatory philosophy capable of rethinking Latin American philosophical traditions, addressing global processes of cultural homogenization, and opening a horizon of epistemic justice in the region. The analysis is organized around three axes: first, the intercultural turn in philosophy as a transformation of modern thought; second, the critique of neoliberal globalization, the articulation of intercultural education and practice, and the reconfiguration of knowledge institutions; and third, intercultural ethics as a transformative praxis that integrates recognition, dialogue, and political commitment to enable a plural and just coexistence. The article concludes that interculturality is not merely a formal acknowledgment of diversity but a praxis that requires rethinking power and knowledge structures in pursuit of justice and emancipation.

Keywords: Interculturality, Eurocentrism, Epistemic Justice, Dialogue, Decolonization of Knowledge


Tecnoeducación, universidad e inteligencia artificial
Techno-education, University, and Artificial Intelligence
Claudio Rama
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD) – Colombia
Instituto de Perfeccionamiento y Estudios Superiores (IPES) - Uruguay
https://orcid.org/0000-0002-4716-6572
claudiorama@gmail.com
ENSAYO
Resumen
La educación y especialmente la universidad están determinadas por las tecnologías de comunicación e información, lo cual remite a la existencia de una tecnoeducación como conjunción y síntesis, en tanto no existe educación sin tecnología. En la conferencia se proyecta un enfoque histórico de largo plazo que formula una periodización de la tecno-educación que ha determinado las características centrales de la dinámica de los procesos de enseñanza y aprendizaje, y en ese contexto las diferenciadas funciones docentes. A partir de allí, se analizan las dinámicas de sus diversas fases asociadas a las innovaciones estructurales e incrementales y sobre las cuales se imponen los criterios de pertinencia y el tipo de tarea de los docentes y por ende los modelos educativos de enseñanza. En este marco, se propende a apuntar hacia los cambios que se están derivando con la irrupción de nuevas tecnologías de comunicación dadas por la inteligencia artificial. En tal sentido se identifica a esta innovación rupturista en curso no sólo como el centro de grandes transformaciones socioeconómicas sino también como soporte de una nueva fase de la universidad, la academia y la investigación, así como en la docencia. Se concibe que en esta nueva fase se producirán sucesivas innovaciones incrementales que se irán desarrollando llevarán a un nuevo perfil tanto de las instituciones educativas y universidades que en un marco histórico definimos como 5.0, así como nuevas articulaciones entre el trabajo docente y las TIC
Palabras claves
Tecnologías, educación, fases universitarias, IA
Abstract
Education, and especially the university, is shaped by information and communication technologies, which points to the existence of “techno-education” as a conjunction and synthesis, insofar as there is no education without technology. This paper presents a long-term historical perspective that proposes a periodization of techno-education, which has determined the core characteristics of teaching and learning dynamics, and, within this context, the differentiated roles of educators. From this standpoint, the dynamics of its various phases are analyzed in relation to both structural and incremental innovations, which establish the criteria of relevance and the types of tasks assigned to educators, and, consequently, the educational models of instruction. Within this framework, the discussion aims to address the changes emerging with the advent of new communication technologies driven by artificial intelligence. In this regard, this ongoing disruptive innovation is identified not only as the center of significant socio-economic transformations but also as the foundation for a new phase of the university, the academy, research, and teaching. It is conceived that, in this new phase, successive incremental innovations will unfold, leading to a new profile for educational institutions and universities—historically defined here as 5.0—as well as new articulations between teaching labor and information and communication technologies (ICTs).

Keywords: Technologies, Education, University Phases, AI.


DESDE EL ARTE POSHUMANISTA AL HABITAR TERRITORIAL EN EL SUR GLOBAL LATINOAMERICANO. UNA APROXIMACIÓN CURATORIAL DESDE ERNESTO NETO AL BARRIO MADRES A LA LUCHA
FROM POSTHUMANIST ART TO TERRITORIAL INHABITATION IN THE LATINOAMERICAN GLOBAL SOUTH. A CURATORIAL APPROACH BETWEEN ERNESTO NETO AND THE MADRES A LA LUCHA NEIGHBORHOOD
Aldo Enrici
Universidad Nacional de la Patagonia Austral (Argentina)
https://orcid.org/0000-0002-5922-2607
aenrici@uarg.unpa.edu.ar
ENSAYO
Resumen
Este artículo propone una lectura crítica del aura en el contexto del arte poshumanista y las territorialidades del Sur Global, a partir del cruce entre las instalaciones inmersivas del artista brasileño Ernesto Neto y la experiencia de autogestión barrial del barrio Madres a la Lucha, en Río Gallegos (Argentina). Desde un enfoque a la vez sur global y poshumanista se argumenta que el aura no ha desaparecido, sino que se redistribuye como atmósfera relacional y vital. Tanto el arte como el habitar territorial constituyen esferas inmunológicas compartidas, donde el cuidado, la memoria y los vínculos afectivos configuran modos de existencia auráticos. Las prácticas estéticas comunitarias producen formas sensibles de habitar que resisten la lógica de fragmentación y abandono. Se propone por tanto una curaduría expandida del territorio, entendida como forma política y afectiva de organización del mundo.
Pc: Arte Poshumanista-Sur Global Latinoamericano-Curatorial- Ernesto Neto- Barrio Madres a la Lucha.
Abstract


FROM POSTHUMANIST ART TO TERRITORIAL INHABITATION IN THE LATINOAMERICAN GLOBAL SOUTH. A CURATORIAL APPROACH BETWEEN ERNESTO NETO AND THE MADRES A LA LUCHA NEIGHBORHOOD
This article proposes a critical reading of the aura in the context of posthumanist art and the territorialities of the Global South, based on the intersection of the immersive installations of Brazilian artist Ernesto Neto and the experience of neighborhood self-management in the Madres a la Lucha neighborhood in Río Gallegos (Argentina). From a perspective that is both global south and posthumanist, it argues that the aura has not disappeared, but rather is redistributed as a relational and vital atmosphere. Both art and territorial inhabitation constitute shared immunological spheres, where care, memory, and affective bonds configure auratic modes of existence. Community aesthetic practices produce sensitive forms of inhabitation that resist the logic of fragmentation and abandonment. Therefore, an expanded curatorship of territory is proposed, understood as a political and affective form of world organization.
Kw: Posthumanist Art - Latinoamerican Global South- Curatorial - Ernesto Neto - The Madres a la Lucha Neighborhood.


Religiones estigmatizadas: discursos discriminatorios sobre la devoción a Malverde en sitios de noticias mexicanos
Stigmatized Religions: Discriminatory Discourses on the Devotion to Malverde in Mexican News Websites
Francesco Gervasi
Universidad Autónoma de Coahuila (México)
https://orcid.org/0000-0001-8386-5162
francescogervasi@uadec.edu.mx

ENSAYO
Resumen: El presente texto se enfoca en el tratamiento discursivo de la devoción a Jesús Malverde en sitios de noticias mexicanos, con el propósito de identificar y clasificar las formas de discriminación que recaen sobre ella. La investigación se inscribe en un marco más amplio de desigualdad hacia las religiones minoritarias en México, donde el catolicocentrismo condiciona la percepción y deslegitimación de otras creencias. A partir del Análisis Crítico del Discurso (ACD) aplicado a un corpus de 105 notas periodísticas, se identificó que 74 de ellas (70.48%) reproducen un tratamiento discriminatorio. Entre las estrategias discursivas más frecuentes se encuentran: el silenciamiento de los devotos; la adjetivación estigmatizante que vincula explícitamente la devoción con la criminalidad; el recurso a implicaturas y presuposiciones que asocian de manera implícita a Malverde con el narcotráfico; la deslegitimación institucional basada en el no-reconocimiento de la Iglesia católica; y la omisión de fuentes que respalden los discursos de estigmatización explícitos. Estos hallazgos muestran que, pese a la creciente diversidad religiosa, en México aún no se ha consolidado un verdadero pluralismo religioso (Beckford, 2008; 2014), entendido como la existencia de condiciones políticas, sociales y culturales que fomenten tanto el reconocimiento como la valoración positiva de todas las expresiones de fe.
Palabras clave: Discriminación religiosa, sitios de noticias mexicanos, Jesús Malverde, Análisis Crítico del Discurso, catolicocentrismo.
Abstract: This paper focuses on the discursive treatment of devotion to Jesús Malverde in Mexican news outlets, with the aim of identifying and classifying the forms of discrimination directed against it. The research is situated within a broader framework of inequality toward minority religions in Mexico, where Catholicocentrism shapes both the perception and delegitimization of alternative beliefs. Using Critical Discourse Analysis (CDA) on a corpus of 105 news articles, it was found that 74 of them (70.48%) reproduce discriminatory treatment. The most frequent discursive strategies include: silencing of devotees; stigmatizing adjectives that explicitly link the devotion to criminality; the use of implicatures and presuppositions that implicitly associate Malverde with drug trafficking; institutional delegitimization based on the lack of recognition by the Catholic Church; and the omission of sources that could support explicitly stigmatizing discourses. These findings reveal that, despite the growing religious diversity, true religious pluralism has yet to be consolidated in Mexico (Beckford, 2008; 2014), understood as the existence of political, social, and cultural conditions that foster both recognition and positive valuation of all expressions of faith.
Keywords: Religious discrimination, mexican news websites, Jesús Malverde, Critical Discourse Analysis, catholicocentris


Editorial ORINOCO Pensamiento y Praxis RIF. - J-40337265
Recibido, 25/5/2025. Revisado,11/6/2025. Aceptado, 20/7/2024. Publicado 4/8/2025
e-ISSN: 3006-882

RESEÑA DE LIBRO
Pausides Reyes, Oscar Pérez (Compiladores). Pensamiento Crítico. Rigoberto Lanz.
Editorial Bid&Co. Caracas, 2014
Rafael HURTADO MALPICA. Dr. en Ciencias Sociales, UCV.

Status del Pensamiento Crítico en la obra de Rigoberto Lanz
R E S U M E N

Status del Pensamiento Crítico en la obra de Rigoberto Lanz examina la evolución intelectual del autor, marcada por una doble ruptura epistemológica. Primero, contra el marxismo ortodoxo latinoamericano, impugnando su dogmatismo, pseudocientificidad y burocratización teórica mediante la identificación de tres crisis internas: cientificista, filosófica y académica. Lanz rechazó la objetividad como "pseudoproblema" y denunció la mitificación ideológica, priorizando una crítica radical "aquí y ahora" sobre exégesis textuales. Segundo, asimiló la posmodernidad como giro antinormativo para construir un Pensamiento Crítico Posmoderno Radical, donde la negatividad frankfurtiana opera como motor impugnador de estructuras de poder. Su propuesta —articulada desde redes como CIPOST y la Revista Relea— enfatiza la heterogeneidad teórica y el diálogo intercultural latinoamericano, fusionando ética y estética en un proyecto emancipatorio que concibe "otra manera de vivir" como acto político. La obra subraya cómo Lanz transformó la crítica en praxis vital contra el statu quo, trascendiendo escolasticismos para intervenir en las turbulencias regionales.
Palabras clave: Ruptura epistemológica, Negatividad crítica, Posmodernidad radical,mDiálogo intercultural

A B S T R A C T

The volume Status of Critical Thought in the Work of Rigoberto Lanz analyzes the thinker’s intellectual trajectory through a dual epistemological rupture. First, against Latin American orthodox Marxism, challenging its dogmatism, pseudo-scientific claims, and theoretical bureaucratization by diagnosing three internal crises: scientistic, philosophical, and academic. Lanz dismissed objectivity as a "pseudoproblem" and condemned ideological mythification, prioritizing radical critique "here and now" over textual exegesis. Second, he assimilated postmodernity as an anti-normative turn to forge a Radical Postmodern Critical Thought, where Frankfurtian negativity functions as an engine dismantling power structures. His framework —developed through networks like CIPOST and Relea Journal— emphasizes theoretical heterogeneity and Latin American intercultural dialogue, fusing ethics and aesthetics into an emancipatory project that frames "another way of living" as political action. The work underscores how Lanz transformed criticism into vital praxis against the status quo, transcending scholasticism to engage with regional turmoil
Key words: Epistemological break, Critical negativity, Radical postmodernity, Intercultural praxis.

Al conmemorarse el primer aniversario del fallecimiento de un autor tan relevante para el pensamiento de izquierda en América latina y muy particularmente de nuestro país, los compiladores decidieron convocar diez autores (ellos incluidos) cercanos a la vida y obra de Rigoberto Lanz, pero disímiles en su condición generacional, disciplinaria y política, a los efectos de calibrar desde distintos horizontes el status de pensamiento crítico en la obra del Maestro Lanz.
Son diversas las miradas. Son diversas, por ende, las ponderaciones a propósito del pensamiento crítico lanziano y su relación con la episteme y la posmodernidad, el derecho y sus normatividades, la acción política y el papel de las ciencias sociales, la emancipación y el pensamiento radical para las actuales turbulencias latinoamericanas. Son diversas, también, las opiniones en torno al pensamiento crítico en su relación con la semiótica, la sensibilidad y el status de la negatividad en la obra de Lanz; asunto que hace del libro una confluencia de ideas de primer orden a la hora de sopesar los alcances de su propuesta.
Para Lanz, en primera instancia, se trataba de un problema obvio: “¿Por qué se ha vuelto tan difícil construir una teoría crítica? Este es un interrogante que la sociología comparte con el resto de las ciencias sociales…” (1). Para el Maestro no resultaba sorprendente que la crisis de la teoría crítica hubiese sido comúnmente confundida con la crisis de la sociología en general.
Al calor de esta problemática, los inicios críticos de Lanz se vieron estrictamente sometidos al círculo de la discusión marxista. Dialéctica de la Ideología, Dialéctica del Conocimiento, Dialéctica de la Razón, Para una crítica de la sociología marxista y El Marxismo no es una Ciencia conformaron su periplo. Criticando al marxismo desde adentro, criticando el atraso teórico de la izquierda reinante en aquellos momentos de acción política revolucionaria, procuró Lanz una “recreación del marxismo” que se encargara de lo importante. Por ello confrontó en estas primeras obras los niveles de significación constitutivos de las tesis básicas de la época en torno a la cientificidad del marxismo y el problema de la objetividad, siempre desde la otra esquina: “Mi punto de vista en este plano es radicalmente opuesto a este enfoque: considero que lo de la “objetividad” es un falso problema… La “cientificidad” del discurso de lo social es otro conocido “problema” debatido con mucha pasión por diferentes investigadores. Creo una vez más que estamos en presencia de un pseudoproblema” (2)
Obviamente, este afán de objetividad y transparencia más tarde hicieron aguas en el pensamiento marxista. Y Lanz fue uno de los primeros impugnadores de tal impronta en estos predios. De hecho, la recreación del marxismo que luego forjará Lanz se verá caracterizada por la crisis de fundamentación al interior del marxismo. Dicha crisis posee, para Lanz, tres aspectos puntuales, a saber, la crisis cientificista, la crisis filosófica y la crisis académica. Tales crisis de consistencia encuentran a Lanz en la acera de los marxistas anti doctrinarios. Pero el problema de Lanz no fue tanto contra Marx sino contra el marxismo y más específicamente, los marxistas del patio nacional y latinoamericano. Una severa crítica a los “atrasados” teóricos, a los burócratas de oficio que sólo viven de los manuales y a los mitómanos de una doctrina llamada marxismo-leninismo, lo llevo desde siempre y por siempre a solicitar la explicitación del lugar desde donde se habla: “En nombre del marxismo se han cometido numerosos fraudes intelectuales. Tal vez, por eso, resulta sospechosa toda invocación marxista que no esté suficientemente explicitada en sus contenidos”. (3)
Radical en su crítica, Lanz apostó desde un principio a impugnar si ambigüedades toda mitología marxista como requisito fundamental para construir un pensamiento crítico libre de la falsa seguridad de los nichos ideológicos. Convencido de la eficacia del momento negativo de la crítica, optó desde sus inicios por desmarcarse de toda imposición doctrinaria: “Mi posición es inequívocamente antitética con todo marxismo que pretenda imponerse en nombre de consagraciones y “verdades establecidas”. Si “lo dijo Marx” o “lo dijo Lenin” es cosa que poco me interesa si ello no sirve para producir – aquí y ahora – una posibilidad revolucionaria.” (4). De allí que gustó siempre por desmarcarse, al estilo sartreano de la definición de la conciencia, por lo que no era: “Puedo sí precisar lo que no soy. Lo que no soy parte de saber en lo que no creo: no creo en la filosofía marxista, no creo en las leyes de la dialéctica, no creo en el materialismo histórico y el materialismo dialéctico… no creo en la dialéctica de la naturaleza ni en las categorías de sujeto-objeto… no creo en el marxismo leninismo... ni en el cuento de que la práctica social es el criterio de la verdad…”. (5)
Por este camino, no es gratuito el tour de force que Lanz llevó a cabo cuando la posmodernidad llegó a su encuentro. Una segunda ruptura epistemológica, después de la efectuada contra el marxismo, vino para signar su concepción de crítica. Si bien el Marx proveyó, según Lanz, una matriz teórico-metódica insoslayable para el análisis de los asuntos sociales, por otra parte no tiene ningún empacho en reconocer que la idea del autor, tal cual la concebimos, esto es, como modelo teórico de aproximación, ya no tiene cabida en estos tiempos. Marx no puede ser leído (ni ningún autor, por supuesto) con la devoción de quien lee la biblia, con la mirada puesta en dar con la verdadera exégesis, el verdadero sentido de la interpretación–acción de los acontecimientos sociales. Más bien, el acuse de recibo de fatiga hermenéutica, el cansancio epistemológico producto de los tiempos también se reflejan en Marx: “Hoy estamos en condiciones de evidenciar (no solo de sospechar) que el pensamiento de Marx y todas las variantes marxistas que han desfilado en este siglo están incapacitadas para postular una comprensión radical de la civilización del capital” (6) Esta pauta, que la podríamos considerar “estética”, traduce fielmente el espíritu intelectual lanziano, a caballo entre el debido respeto y la imposible idolatría, entre la justa consideración y el innegociable arsenal de críticas.
Por esta vía, estaba más claro para Lanz el status del pensamiento crítico: “El pensamiento crítico es, sobre manera, un campo heterogéneo de búsquedas intelectuales. No es una “Escuela” en el sentido bien delimitado de otras épocas. Parte de las dificultades de esta confrontación es precisamente la movilidad de las posiciones, la ausencia de grandes presupuestos, la fragilidad de los criterios de cada quien. No obstante, he intentado formular un camino para la investigación de los problemas cruciales de este tiempo. A partir de allí, el debate adquiere su cualidad sustantiva. Deja de ser un ejercicio esotérico para ocupar el espacio vital de los retos intelectuales de hoy.” (7)
Pensar renovadamente desde América Latina fue otro de los imperativos que marcaron la agenda de Lanz. Al calor de las reconfiguraciones culturales de la región, de los cambios políticos y epocales de la misma, así como de la convergencia de diversos trabajos de un colectivo disímil pero amplio y acertado en sus propuestas, Lanz asumió el liderazgo regional de “repensar los modos de pensar” y organizar los encuentros y debates, cuestión que tuvo a bien efectuar desde el Cipost, particularmente, desde la Cátedra de Estudios Avanzados y la Revista Relea, así como también desde un numeroso volumen de seminarios, conversatorios y encuentros a lo largo y ancho del país.
Pero sin lugar a dudas, la empresa más importante del pensamiento lanziano, el nudo central de sus desafíos de comprensión comporta una especificidad, a saber, la de constituir un Pensamiento Crítico Posmoderno Radical, de aires libertarios y emancipatorios. Amparado en un posmodernidad concebida como giro cuestionador de todas las certezas, Lanz deduce la posibilidad de consolidar el giro soñado desde sus tiempos de El Marxismo no es una Ciencia y las 10 Tesis sobre Investigación Militante, a saber, una crítica radical de lo existente. De allí el que el estatuto epistemológico de la idea de posmodernidad comience por impugnar todos los ejercicios clásicos y cómodos de las identidades de la modernidad del coto de caza: partido, revolución, ideología, todo lo que comporta la vieja y ya clásica izquierda.
La posmodernidad será en lo sucesivo la que establezca en Lanz el aura estética que lo acompañó a la hora de establecer ciertas preponderancias en su pensamiento crítico. El aura estética por encima de todo, el elan antinormativo siempre como condición esencial contra lo establecido, contra toda casilla, contra todo encasillamiento. Apostar por la potencialidad y facticidad de otra manera de vivir fue su elección ético-estética más cara a la hora de pensar las transformaciones sociales. Por ello, la perspectiva epistemológica de un pensamiento crítico posmoderno o lo que es lo mismo, un posmodernismo crítico, no se contenta con la constatación empírica de un ambiance posmoderno, a la europea. Por el contrario, comporta una agenda de transformación de lo social-cultural bastante amplia, aunque específica: “me parece que en el contexto latinoamericano hay una enorme riqueza de experiencias que permiten apuntar con cierto optimismo al chance de construcción de determinadas plataformas programáticas, diversos “proyectos” culturales, interesantes propuestas eco-democráticas, importantes insumos cognitivos para recrear enfoques teóricos en un auténtico diálogo intercultural”. (8)
¿Desde dónde fundar un pensamiento crítico en tiempos posmodernos?, se repreguntó Lanz en uno de sus últimos escritos (9). Desde la radicalidad, enfatizaba. Pero más allá de las resonancias poéticas, del poder perlocucionario de la metáfora, del elan directivo del término, “radical” apuntaba, principalmente al momento negativo de la crítica. De la mano de la escuela de Frankfurt, Lanz reivindica fuertemente la negatividad crítica como actitud y principio que no negocia con las normativas, que no pacta con ningún status quo: “el cuestionamiento epistemológico frente a las viejas maneras de pensar no es negociable. La impugnación a las prácticas y discursos no es negociable” (10)
Para el Maestro, tanto libertad como emancipación solicitan cohabitar en la tormenta del poder y con la misma, la no claudicación frente al mismo. Ni distraídos ni postrados, la libertad es ese ejercicio crítico que saca a relucir nuestra condición ético-estética con relación a los otros y el mundo, en nuestro caso, latinoamericano: “batirse con todos los hierros por otra manera de vivir es una elección ética cargadísima de implicaciones” (11)
Sin duda, y como bien lo establecen sus compiladores, el libro resulta un punto de referencia esencial para la reflexión contemporánea a propósito del pensamiento crítico en América Latina y el de Lanz en particular, los cuales demandan hoy un extenso debate y nuevos desarrollos conforme a los tiempos que corren. Una prolongación justa y necesaria de las demandas teóricas que vieron nacer el libro.

1. Lanz, R. (1980). El Marxismo no es una Ciencia. Caracas: Ediciones Faces-U.C.V., p. 16.
2. Op. cit. p. 43.
3. Op. cit. p. 16.
4. Op. cit. p. 17.
5. Op. cit. p. 18.
6. Lanz, R. El Pensamiento Social, Hoy. Crítica de la Razón Académica. Caracas: Fondo Editorial Tropykos.1992, p. 85
7. Lanz, R. Cuando Todo se Derrumba. Crítica de la Razón Ilustrada. Caracas: Bid&Co. 2016, p. 11.
8. Op. cit. p. 112.
9. Lanz, R. “Fragmentos de un hacer”. Bid&Co, Caracas, 2010, p. 179.
10. Op. cit. p.180.
11. Op. cit. p. 182.



Filosofar como ejercicio de riesgo: sobre Ejercicios para cuidarse. Foucault, Nietzsche y Maquiavelo como herramientas de Jonatan Alzuru Aponte (Bid & Co. Editor, Caracas, 2014).
RESEÑA DE LIBRO

Rafael Hurtado Malpica
Doctor en Ciencias Sociales, licenciado en Filosofía. Fue investigador del Centro de Investigaciones Postdoctorales, UCV.
https://orcid.org/0009-0005-8413-1490
rhurtado1964@gmail.com
Filosofar como ejercicio de riesgo: sobre Ejercicios para cuidarse. Foucault, Nietzsche y Maquiavelo como herramientas de Jonatan Alzuru Aponte (Bid & Co. Editor, Caracas, 2014) Por Rafael Hurtado Malpica .
En el epígrafe de El coraje de la verdad, Michel Foucault afirma que la filosofía solo vale cuando hiere, cuando incomoda, cuando obliga a vivir de otro modo. Esta máxima —más cercana a una ética de la exposición que a una pretensión de verdad— parece haber sido escuchada con radical seriedad por Jonatan Alzuru Aponte, quien en Ejercicios para cuidarse se lanza a una de las tareas más necesarias y, a la vez, más olvidadas de la tradición filosófica: la del trabajo sobre sí mismo. No como forma de narcisismo ni como refugio intimista (en la versión contemporánea de autoayuda), sino como construcción ética, política y estética del sujeto. En un tiempo donde la filosofía universitaria se debate entre el formalismo técnico y el comentario estéril, este libro emerge como un gesto intempestivo, un acto de riesgo que rescata la filosofía como arte de la existencia, como liturgia laica del cuidado de sí.
Publicada en Caracas por Bid & Co. en 2014, esta obra no se presenta como una suma teórica ni como un tratado sobre los autores invocados —Foucault, Nietzsche y Maquiavelo— sino como una intervención vital. La filosofía no es aquí un sistema, sino una caja de herramientas; no es doctrina, sino ejercicio. El texto no tiene como propósito explicar a esos autores, sino activarlos en el cuerpo del lector, en su cotidianidad, en su lucha contra la autoaniquilación. Por eso no estamos ante una obra académica, sino ante una forma de pensamiento encarnado, que desborda los límites del libro para insertarse en la praxis. Jonatan Alzuru Aponte no escribe sobre el cuidado de sí; lo ejerce. No teoriza la transformación; la encarna. Y esa decisión es en sí misma un acto político.
La estructura del libro —una suerte de mosaico donde se alternan diálogos, ensayos, aforismos, relatos y fragmentos confesionales— responde a esta voluntad de interpelación directa. No hay distancia entre autor y lector, ni entre maestro y discípulo. Al contrario: el libro exige al lector que se convierta en autor de su propia vida, que filosofe no desde el cómodo lugar del que juzga, sino desde la intemperie de quien se pone en juego. Este rasgo —que recuerda a los ejercicios espirituales de los estoicos y a las meditaciones de Montaigne— devuelve a la filosofía su carácter formativo y performativo. Leer Ejercicios para cuidarse no es consumir un producto intelectual; es someterse a una gimnasia ética. A un entrenamiento. A una batalla.
En esta apuesta, Nietzsche ocupa un lugar central, no como modelo a imitar, sino como fuerza de ruptura. Su pensamiento —filosófico, literario, aforístico, profético— aparece aquí como una herramienta para destruir las ficciones que esclavizan al sujeto: la culpa, el resentimiento, la obediencia moral, la autoexplotación. Pero Jonatan Alzuru no se queda en la dimensión crítica del autor de Aurora o Ecce Homo; extrae de su obra una pedagogía de la afirmación, una ética trágica donde el cuerpo, la risa, el error y la caída no son obstáculos para la vida, sino condiciones para su intensificación. La filosofía nietzscheana, leída desde el Caribe contemporáneo, deviene en este libro una práctica de resistencia contra el ideal ascético, contra el pensamiento domesticado, contra toda forma de victimismo. Pero también —y esto es quizás lo más perturbador— contra esa tristeza confortable que a menudo habita las aulas y los discursos militantes.
Por su parte, Maquiavelo aparece no como teórico del poder al uso, sino como pensador realista de las pasiones humanas. Su lectura, lejos de la caricatura reduccionista que lo confunde con la astucia sin escrúpulos, es rescatada aquí como modelo de lucidez: un pensador que no teme pensar con crudeza, que no moraliza sobre el mundo, sino que lo asume en su ambivalencia, en su historicidad, en su juego de fuerzas. Alzuru no lo convierte en un guía moral, sino en un maestro de la estrategia vital: alguien que ayuda a pensar cómo moverse en un campo minado sin renunciar a la dignidad. La noción de virtud —leída no como virtud cristiana, sino como virtù renacentista— se convierte así en una clave para reconquistar el coraje, la iniciativa, el arte de la acción sin garantías.
Y finalmente, Foucault, quien atraviesa el libro como una presencia tutelar. No el Foucault arqueólogo del saber, sino el último Foucault, el que explora las tecnologías del yo, la parrêsía, la constitución ética del sujeto. En esta veta, Ejercicios para cuidarse se inscribe con naturalidad en la tradición grecorromana del cuidado de sí, pero también en su relectura foucaultiana como forma de resistencia al biopoder, a la gubernamentalidad neoliberal, al imperativo de productividad que mutila la vida contemporánea. En un mundo donde todo debe ser rentable, útil, visible, evaluable, este libro propone una ética de la inutilidad, de la lentitud, del fracaso como potencia.
Uno de los mayores logros del texto es su tono. Jonatan Alzuru escribe desde una mezcla singular de rabia lúcida, ternura filosófica y rigor afectivo. Sus palabras golpean, pero también acompañan. No se ubica por encima del lector, sino a su lado: como quien ha caído también, como quien ha dudado también, como quien escribe para no suicidarse. Esta honestidad radical atraviesa el libro entero y explica por qué tantos de sus estudiantes lo leen no como manual, sino como acontecimiento. La filosofía se convierte en una experiencia compartida, en una práctica común, en un juego serio donde pensar, escribir y vivir son inseparables.
En tiempos donde el pensamiento se ve atrapado entre la tecnocracia y la consigna, este libro recupera la dimensión existencial del filosofar. Nos recuerda que pensar es, antes que nada, aprender a vivir. Que escribir es un modo de resistir al exterminio simbólico. Que cuidarse no es retirarse del mundo, sino entregarse a él con una forma distinta de presencia. Ejercicios para cuidarse es un manifiesto silencioso, una declaración de principios sin grandilocuencia, una pedagogía sin catecismo. Es, como quería Foucault, un acto de valentía: pensar contra uno mismo, pensar contra la comodidad, pensar para no volverse cómplice del dolor que se puede evitar.
No es un libro que deba leerse para ser citado, sino para ser vivido. Y eso lo convierte —más allá de las modas académicas— en un verdadero texto filosófico. Uno que hiere, incomoda, transforma. Y cuida.
Alzuru Aponte, J. (2014) Filosofar como ejercicio de riesgo: sobre Ejercicios para cuidarse. Foucault, Nietzsche y Maquiavelo como herramientas. Caracas: Bid & Co. Editor. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8405-9995.
Maritza Montero. Teoría y práctica de la Psicología comunitaria.
Editorial: Paidos. 2003. Argentina.
RESEÑA DE LIBRO

FRANCISCO ANTONIO RODRIGUEZ. Universidad de Oriente. Ciudad Bolívar. Venezuela.
Doctor en Ciencias Sociales UCV, Sociólogo UCV.
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7630-2852,


R E S U M E N
La obra "Teoría y práctica de la Psicología comunitaria" de Maritza Montero explora las raíces y el impacto de la Psicología social comunitaria en América Latina y establece los fundamentos epistemológicos y operativos de esta disciplina surgida en América Latina como herramienta de liberación contra estructuras de dominación. Frente al funcionalismo y conductismo que atomizan al individuo, Montero propone un paradigma relacional donde sujeto y comunidad se co-constituyen dialécticamente. La obra articula tres pilares: 1) Crítica a las relaciones asimétricas de poder que generan patologías sociales, 2) El fortalecimiento comunitario como proceso de autogestión que transfiere control de recursos a la base social, y 3) Liderazgos emergentes como ejes de organización colectiva. Inspirada en Fals Borda y Martín-Baró, la autora redefine la psicología social como praxis política: canaliza la organización popular para subvertir lógicas imperiales/globalizadoras mediante la agencia colectiva. Su originalidad radica en convertir conceptos teóricos (intersubjetividad, poder dialógico) en metodologías de acción donde la comunidad deviene sujeto histórico.
Palabras clave: Liberación psicosocial, Poder comunitario, Fortalecimiento colectivo
Paradigma crítico.
A B S T R A C
Maritza Montero's “Theory and Practice of Community Psychology” explores the roots and impact of community social psychology in Latin America and establishes the epistemological and operational foundations of this discipline that emerged in Latin America as a tool for liberation against structures of domination. In contrast to functionalism and behaviorism that atomize the individual, Montero proposes a relational paradigm where subject and community are dialectically co-constituted. The work articulates three pillars: 1) Criticism of the asymmetrical power relations that generate social pathologies, 2) Community empowerment as a process of self-management that transfers control of resources to the social base, and 3) Emerging leaderships as axes of collective organization. Inspired by Fals Borda and Martín-Baró, the author redefines social psychology as political praxis: she channels popular organization to subvert imperial/globalizing logics through collective agency. Its originality lies in converting theoretical concepts (intersubjectivity, dialogic power) into methodologies of action where the community becomes a historical subject.
Key words: Psychosocial liberation, Community power,Collective empowerment
Critical Paradigm

Recibido, 13/7/2025. Revisado, 03/8/2025. Aceptado, 14/8/2025. Publicado 10/12/2025- e-ISSN: 3006-8827

Maritza Montero. Teoría y práctica de la Psicología comunitaria.
Editorial. Paidós. 2003. Argentina.
Teoría y práctica de la Psicología comunitaria. Maritza Montero. La Psicología social comunitaria es una subdisciplina que nació en el contexto de América latina. Tradicionalmente ha sido un instrumento no solo del conocimiento de nuestra realidad social sino también de transformación de esa realidad que nos permita superar la subordordinacion y la Dependencia colonial y Neocolonial.
Es un instrumento de lucha en contra de la dominación de nuestros pueblos atados a poderes externos que junto al fenómeno de la globalización constituye fuertes cadenas que nos mantienen atados al yugo de los poderes imperiales. La Psicología social y la Sociología crítica, convertidas en sistemas de agenciamientos colectivos de la liberación conducidos por Orlando Fals Borda, Martin Baro y Maritza Montero, entre otros, han desarrollado un frente de lucha en contra de estos poderes.
Tradicionalmente la Psicología social se ha presentado como una sub-disciplina desprendida de la Psicología tradicional orientada al estudio de las relaciones individuo-grupo-sociedad, haciendo énfasis en el concepto de individuo como estructura autónoma que se relaciona de una forma aislada y mecánica con las estructuras sociales.
Ese fue el tratamiento que el funcionalismo estructural le dio a la Psicología social. El núcleo de este enfoque parte de un individuo aleatorizado que se relaciona con la familia, los grupos sociales (primario y secundario -con grupos de pertenencia y referencia) como como átomos o monadas que están en el universo de las fuerzas sociales de cualquier manera. Ya en la última parte del S.XX después de la segunda guerra mundial y de los totalitarismos, surge del seno de las Ciencias sociales visiones críticas de las estructuras y los procesos sociales que redefinen la posición del individuo con respecto a éstos y terminan fundamentando el surgimiento de la Psicología social comunitaria.
Ahora el punto de partida no es el individuo aislado y totalmente autónomo, sino como parte de una totalidad que lo determina y a su vez es determinada por el individuo como principio y fin de los procesos sociales. El individuo en estas condiciones también es una totalidad social que contiene los elementos y principios básicos de una sociedad en su conjunto.
El Funcionalismo y el Conductismo de Watson y Parsons se encontraron con límites infranqueables en una Psicología social y comunitaria que pregunta por el Ser psicosocial en el contexto de un sujeto-individuo relacionado y no aislado. Poder y Comunidad: las relaciones entre Poder y Comunidad son complejas porque no se pueden ver de forma unilateral y esto debido a que comporta rasgos que los hacen complejos. De acuerdo a la autora el Poder tiene tantos aspectos positivos como negativos y agrega que las relaciones asimétricas del Poder producen desequilibrios que generan efectos patológicos sobre las personas, las relaciones familiares institucionales, afectando así todas las expresiones de la Intersubjetividad y de acuerdo a la autora uno de los principios de la Psicología social comunitaria es que el poder y el control deben de estar contenidos en la comunidad. El objetivo de la Psicología social es canalizar la organización para que la comunidad gestione sus recursos autónomamente. Fortalecimiento en la comunidad. La noción de fortalecimiento es un concepto de la Psicología social comunitaria que propende a la dotación del sujeto comunitario de la capacidad de autogestión que le permita un control los recursos para gestionar su propia vida. Esto exige un nivel significativo de intensidad y liberación del influjo de la dominación de los Otros poderosos.
El liderazgo comunitario: Todo grupo genera líderes. Y ese liderazgo es el producto de la actividad de la comunidad con respecto a los problemas fundamentales que se presentan en la vida cotidiana, lo cual genera; metas orientada a la transformación de las relaciones entre comunidad y poder establecido, vale decir estados, clases socioeconómicas, sesiones políticas, asociaciones, etc. En este sentido decimos, que el liderazgo en la comunidad tiene que ser funcional a la búsqueda de la solución de los problemas fundamentales y a l resolución de los conflictos internos.
Referencias bibliográficas:
Introducción a la Psicología comunitaria. Ed. Paidós. 2003. Argentina.
Montero M. « El fortalecimiento en la comunidad». En: Teoría y Práctica de la Psicología Comunitaria. La tensión entre comunidad y sociedad. Ed. Paidós. 2003. Argentina.