Reseña

La Plusvalía Ideológica y el Reseteo del Pensamiento
Deconstrucción del Hegemonismo y Reconstrucción Crítica del Estado Social de Justicia y Derecho
Autor: Leonardo Rafael Maestre Vargas
Revisor de estilo: Leonardo Rafael Maestre Vargas

Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis
Colección: Pensamiento Jurídico Crítico
revistaorinocopensamientoyp@gmail.com
Edición, diagramación y corrección:
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis

Diseño de portada e ilustración:
El cinetismo de la portada se entrelaza con el título La Plusvalía Ideológica y el Reseteo del Pensamiento al representar visualmente la deconstrucción del hegemonismo, el caos sistémico del orden social y la reconstrucción crítica del Estado de Justicia.. Google (2026), Gemini [software de IA para la generación de imágenes].
Primera edición: 2026
ISBN:
© 2026, Leonardo Rafael Maestre Vargas
© 2026, Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis
Fondo Editorial Orinoco, Pensamiento y Praxis. Asociación Civil sin Fines de Lucro “Asociación Fraternidad y Orientación Activa”
RIF: J403372659
Ciudad Bolívar, Venezuela.
Epigrafe


"Hoy, en esta etapa más bien de resistencia activa y principalmente como pueblo concientizado, trato de mantener la labor de indagar, sistematizar, escribir y compartir ideas, en un mundo complejo, donde se nos 'bombardea' a diario nuestras mentes, con infinidad de informaciones de todo tipo, buena parte de ellas, trucadas y alienantes" (Capielo Vallés, 2026).


Hermenéutica del epígrafe
La cita de Capielo Vallés (2026) dialoga con esta obra desde una dimensión que trasciende lo meramente coyuntural. Cuando el autor afirma que se nos "bombardea a diario nuestras mentes" con informaciones "trucadas y alienantes", está describiendo, con el lenguaje de la experiencia histórica venezolana, el funcionamiento mismo de la plusvalía ideológica. No se trata de una metáfora: es el reconocimiento de que la dominación contemporánea no se ejerce únicamente sobre el territorio o la economía, sino sobre la conciencia. La "resistencia activa" que el autor invoca exige, precisamente, lo que esta obra conceptualiza como reseteo del pensamiento: una desintoxicación del lenguaje y los valores mercantiles que permita distinguir lo verdadero de lo trucado, lo emancipador de lo alienante.
La "labor de indagar, sistematizar, escribir y compartir ideas" que el autor reivindica no es un ejercicio intelectual aislado; es una praxis cognitiva que confronta el colonialismo simbólico estructural. En ese sentido, el epígrafe anticipa el núcleo de esta investigación: la convicción de que el pensamiento crítico, ejercido con rigor y compartido con el pueblo, constituye el dique de contención frente a la hegemonía cultural. La "resistencia activa" se articula así con la lealtad constitucional y la responsabilidad generacional que esta obra postula, pues solo un pueblo concientizado puede asumir la defensa del Estado Social de Justicia y Derecho como proyecto histórico de liberación.

El autor.

La Plusvalía Ideológica y el Reseteo del Pensamiento
Deconstrucción del Hegemonismo y Reconstrucción Crítica del Estado Social de Justicia y Derecho

Título: La Plusvalía Ideológica y el Reseteo del Pensamiento
Subtítulo: Deconstrucción del Hegemonismo y Reconstrucción Crítica del Estado Social de Justicia y Derecho
Resumen
La presente obra tuvo como objeto de estudio la plusvalía ideológica en el marco del ordenamiento constitucional venezolano, con el objetivo de desentrañar las raíces estructurales del dominio simbólico que obstaculizan la plena realización de la justicia social y la materialización del Estado Social de Justicia y Derecho consagrado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (2000). Se adoptó un enfoque cualitativo sustentado en la teoría fundamentada de Strauss y Corbin (2002), transitando por las fases de codificación abierta, axial y selectiva, complementadas con la triangulación categorial entre los aportes de Foucault, Ludovico Silva, Edgardo Lander, Amartya Sen, Jorge Giordani, Cárdenas Echeverría y Maestre. La discusión hermenéutica confrontó los dispositivos biopolíticos foucaultianos con la expropiación de la conciencia silviana, revelando que la plusvalía ideológica no constituye un fenómeno superestructural aislado, sino el soporte fundamental que legitima las desigualdades sistémicas y la dominación neocolonial. Los hallazgos confirmaron que las tecnologías del yo se articulan simbióticamente con la enajenación cultural, y que sin una desintoxicación radical del lenguaje y de los valores mercantiles —conceptualizada como reseteo del pensamiento— resulta inviable la construcción de una sociedad genuinamente justa; asimismo, la descolonización intelectual se erige en prerrequisito para activar las capacidades humanas y el ejercicio pleno de la ciudadanía. Las conclusiones consolidaron las categorías emergentes de Colonialismo Simbólico Estructural y Reseteo Axiológico Emancipatorio, y formularon una aproximación teórica sustantiva que articula la crítica de la plusvalía ideológica con la lealtad constitucional como responsabilidad generacional, interpretando los artículos 138, 333, 334 y 347 de la CRBV como un mecanismo de transmisión intergeneracional de los principios del Estado Social de Justicia y Derecho frente al hegemonismo contemporáneo.
Palabras clave (6): plusvalía ideológica; reseteo del pensamiento; colonialismo simbólico estructural; Estado Social de Justicia y Derecho; lealtad constitucional; responsabilidad generacional.

Resumo
A presente obra teve como objeto de estudo a mais-valia ideológica no marco do ordenamento constitucional venezuelano, com o objetivo de desentranhar as raízes estruturais do domínio simbólico que obstaculizam a plena realização da justiça social e a materialização do Estado Social de Justiça e Direito consagrado na Constituição da República Bolivariana da Venezuela (2000). Adotou-se um enfoque qualitativo sustentado na teoria fundamentada de Strauss e Corbin (2002), percorrendo as fases de codificação aberta, axial e seletiva, complementadas com a triangulação categorial entre as contribuições de Foucault, Ludovico Silva, Edgardo Lander, Amartya Sen, Jorge Giordani, Cárdenas Echeverría e Maestre. A discussão hermenêutica confrontou os dispositivos biopolíticos foucaultianos com a expropriação da consciência silviana, revelando que a mais-valia ideológica não constitui um fenômeno superestrutural isolado, mas o suporte fundamental que legitima as desigualdades sistêmicas e a dominação neocolonial. Os achados confirmaram que as tecnologias do eu se articulam simbioticamente com a alienação cultural, e que sem uma desintoxicação radical da linguagem e dos valores mercantis —conceitualizada como reinicialização do pensamento— resulta inviável a construção de uma sociedade genuinamente justa; assim mesmo, a descolonização intelectual ergue-se como pré-requisito para ativar as capacidades humanas e o exercício pleno da cidadania. As conclusões consolidaram as categorias emergentes de Colonialismo Simbólico Estrutural e Reinicialização Axiológica Emancipatória, e formularam uma aproximação teórica substantiva que articula a crítica da mais-valia ideológica com a lealdade constitucional como responsabilidade geracional, interpretando os artigos 138, 333, 334 e 347 da CRBV como um mecanismo de transmissão intergeracional dos princípios do Estado Social de Justiça e Direito frente ao hegemonismo contemporâneo.
Palavras-chave (6): mais-valia ideológica; reinicialização do pensamento; colonialismo simbólico estrutural; Estado Social de Justiça e Direito; lealdade constitucional; responsabilidade geracional.

Abstract
The present work had as its object of study ideological surplus value within the framework of the Venezuelan constitutional order, with the objective of unraveling the structural roots of symbolic domination that hinder the full realization of social justice and the materialization of the Social State of Justice and Law enshrined in the Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela (2000). A qualitative approach was adopted, grounded in the grounded theory of Strauss and Corbin (2002), moving through the phases of open, axial, and selective coding, complemented by categorical triangulation among the contributions of Foucault, Ludovico Silva, Edgardo Lander, Amartya Sen, Jorge Giordani, Cárdenas Echeverría, and Maestre. The hermeneutic discussion confronted Foucauldian biopolitical dispositifs with Silvian expropriation of consciousness, revealing that ideological surplus value is not an isolated superstructural phenomenon but the fundamental support that legitimizes systemic inequalities and neocolonial domination. The findings confirmed that technologies of the self articulate symbiotically with cultural alienation, and that without a radical detoxification of language and mercantile values—conceptualized as the reset of thought—the construction of a genuinely just society is unviable; likewise, intellectual decolonization stands as a prerequisite for activating human capabilities and the full exercise of citizenship. The conclusions consolidated the emerging categories of Structural Symbolic Colonialism and Emancipatory Axiological Reset, and formulated a substantive theoretical approach that articulates the critique of ideological surplus value with constitutional loyalty as a generational responsibility, interpreting Articles 138, 333, 334, and 347 of the CRBV as a mechanism for the intergenerational transmission of the principles of the Social State of Justice and Law in the face of contemporary hegemonism.
Keywords (6): ideological surplus value; reset of thought; structural symbolic colonialism; Social State of Justice and Law; constitutional loyalty; generational responsibility.

Introducción
La presente obra se propone desentrañar una de las dimensiones más sutiles y persistentes de la dominación contemporánea: aquella que opera no sobre los cuerpos ni sobre los territorios, sino sobre la conciencia misma de los sujetos. Su objeto de estudio es la plusvalía ideológica en el marco del ordenamiento constitucional venezolano, y su objetivo central consiste en examinar las raíces estructurales del dominio simbólico que obstaculizan la plena realización de la justicia social y la materialización del Estado Social de Justicia y Derecho consagrado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (2000). No se trata de un ejercicio especulativo, sino de una investigación doctoral que asume el rigor metodológico como condición inseparable del compromiso emancipador.
El itinerario intelectual que aquí se despliega articula tradiciones teóricas que rara vez dialogan entre sí con la densidad que el objeto exige. La analítica foucaultiana del poder —con su insistencia en la capilaridad de los dispositivos disciplinarios y en la biopolítica como tecnología de gestión de la vida— se confronta con la categoría de plusvalía ideológica que Ludovico Silva formuló para explicar cómo el capital expropia la conciencia social a través de la industria cultural y los aparatos ideológicos. A esta convergencia se suman la crítica de la colonialidad del saber de Edgardo Lander, la teoría de las capacidades humanas de Amartya Sen, la reflexión sobre soberanía cognitiva y material de Jorge Giordani, la hermenéutica jurídica de Cárdenas Echeverría y la demostración maestreña de que las misiones sociales y la participación popular constituyen dispositivos desideologizadores. El resultado no es una suma ecléctica, sino una triangulación categorial que permite comprender la dominación simbólica en su complejidad estructural.
La obra se estructura en cuatro capítulos que responden a una lógica de progresión analítica. El primero establece los fundamentos epistemológicos y configura el objeto de estudio, examinando la genealogía del poder y la expropiación de la conciencia desde Foucault y Silva hasta la reconstrucción del Estado Social de Justicia y Derecho en la Venezuela contemporánea. El segundo profundiza en el marco teórico-referencial, deconstruyendo el hegemonismo y analizando las tensiones entre el bloque dominante y el diseño constitucional, con especial atención a la hermenéutica del poder constituyente frente a los acontecimientos del 3 de enero de 2026. El tercero operacionaliza la ruta metodológica mediante la teoría fundamentada de Strauss y Corbin, transitando por la codificación abierta, axial y selectiva hasta la emergencia de las categorías centrales. El cuarto sintetiza los hallazgos, la discusión y la aproximación teórica sustantiva, culminando en conclusiones que articulan la crítica de la plusvalía ideológica con la lealtad constitucional como responsabilidad generacional.
El aporte científico de esta investigación reside en la formulación de dos categorías emergentes de alto nivel explicativo: el Colonialismo Simbólico Estructural, que designa el sistema institucionalizado de subordinación cognitiva donde el sujeto reproduce los valores de la hegemonía global, y el Reseteo Axiológico Emancipatorio, que nombra la desintoxicación profunda del lenguaje, los valores y las prácticas sociales necesaria para desactivar la plusvalía ideológica. Estas categorías no son etiquetas descriptivas, sino constructos teóricos que permiten comprender la articulación entre dominación simbólica y dominación material, entre colonialidad del saber y exclusión social, entre expropiación de la conciencia y desigualdad sistémica.
La dimensión propiamente doctoral de la obra se manifiesta en su capacidad para integrar la crítica cultural con el análisis constitucional sin reducir una a la otra. La tesis que la atraviesa puede formularse con precisión: la crítica de la plusvalía ideológica que no se traduzca en asunción consciente de los principios constitucionales se queda en el plano epistemológico; y la defensa de los principios constitucionales que carezca de una comprensión lúcida de los mecanismos de la hegemonía cultural corre el riesgo de degenerar en una recitación formalista de artículos. El mediador entre ambos extremos es el reseteo del pensamiento, entendido como proceso de desintoxicación que abarca el lenguaje, los valores y las prácticas, y que debe asumirse desde una perspectiva de responsabilidad generacional. La declaración del preámbulo constitucional venezolano —"para las generaciones futuras"— no es un adorno retórico, sino una obligación continua que pesa sobre cada generación de ciudadanos.
En este sentido, la obra interpreta los artículos 138, 333, 334 y 347 de la CRBV como un mecanismo de transmisión intergeneracional de la lealtad constitucional. El artículo 138 establece el marco ético del ejercicio del poder público; el 333 amplía la defensa de la Constitución a toda la ciudadanía; el 334 rechaza toda conveniencia política que pretenda situarse por encima de la norma suprema; y el 347 reconoce al pueblo como depositario del poder constituyente originario. Leídos en conjunto, estos artículos construyen una estructura de responsabilidad que la plusvalía ideológica erosiona cuando hace que los ciudadanos olviden que son guardianes de la Constitución, que los funcionarios olviden que son practicantes de sus valores, y que una generación olvide que tiene el deber de preservar para las siguientes la integridad del orden constitucional.
La obra no promete una solución definitiva, porque el reseteo del pensamiento es siempre un proceso inacabado. La extracción ideológica es continua y se infiltra en cada intersticio de la vida cotidiana. Pero sí ofrece un diagnóstico riguroso y una orientación praxiológica: en cada elección de política, en cada interpretación jurídica y en cada acción pública hay que preguntar si esa decisión debilita o refuerza el mecanismo de extracción de plusvalía ideológica, si cultiva o disuelve la capacidad de acción política del ciudadano, si cumple o elude la responsabilidad hacia las generaciones futuras. La postura final es un patriotismo constitucional crítico: amar la Constitución no porque sea un símbolo, sino porque encarna la promesa de una sociedad justa; defenderla no porque sea la base del orden existente, sino porque ofrece recursos normativos para liberar al pueblo de la hegemonía cultural; transmitirla no porque sea herencia del pasado, sino porque es responsabilidad hacia el futuro.
Con estas premisas, la obra se entrega al lector no como un tratado cerrado, sino como una herramienta de combate intelectual y de praxis emancipadora. Su aspiración es contribuir a la formación de una conciencia crítica que desactive los dispositivos de la plusvalía ideológica y que asuma, con rigor y con pasión, la defensa del Estado Social de Justicia y Derecho como proyecto histórico de liberación. Si estas páginas logran provocar la reflexión, despertar la sospecha frente a los mecanismos de la dominación simbólica y estimular la acción transformadora, habrán cumplido su cometido.

LIBRO DISPONIBLE BAJO PEDIDO ESPECIAL AL CONTACTO ELECTRONICO: Fondo Editorial Orinoco Pensamiento y Praxis